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「筊」，源自古代漢語的「筶」，亦即希望擲出去的筊杯，能告訴心中有疑問之人神明的想法，而竹字頭的字形也象徵最早的筊杯由竹頭製作，但隨著時代進步與經濟起飛，台灣本土的竹製筊漸漸不敵自大陸傾銷的木製筊，這樣的傳統工藝也因此逐漸消逝在歷史中。

近年來環保意識抬頭，純素概念也日漸普及，因此許多時尚品牌開始推出結合環境及動物友善的商品，常被稱作「純素產品」。

社子島位於台北市士林區，因為長年限建，被稱為是「台北市最後一塊處女地」，也由於地處兩河交接處，擁有獨特的河口潮間帶生態，蘊含豐富自然資源，共有三處人工濕地。2021年10月富洲社區舉辦一場生活藝術節活動，邀請藝術家進駐，結合聚落特色設置裝置藝術，呈現有別於繁榮都市的另一種樣貌。

街道旁的行道樹修剪後，剩下的枝條都去哪了？根據台南市環保局統計，廢家具和廢樹枝經過處理後，仍有1萬公噸無法再利用。為了搶救珍貴的木材，就有業者投入廢木回收，將廢木再製成產品販賣，實現循環經濟。

台灣以海立國，東岸為太平洋，西岸隔台灣海峽與中國相望，南濱巴士海峽，四周環海加上地形的優勢，使台灣的漁業文化多元，其中北海岸金山擁有全世界唯一僅存的古老漁法―—「蹦火仔」，不但被列入金山八景之一，更在2015年登錄為新北市文化資產，不過此古老漁法同時也正面臨消失危機。

燒香、燒金紙是台灣重要的傳統文化，但早在106年環保署就在推動減香、減金、減炮之「一尊三減一目標」措施，為了保障民眾健康及追求環保。政策慢慢推動，但從廟宇參拜民眾來看，減香政策成效並不大，從文化的角度來看國人為什麼不願意放棄燒香拜拜，香火對於信眾來說是怎樣的存在?減香政策推動期間環保香越來越受歡迎，環保香與一般香有什麼不同呢?是否真的有比較環保，若真的比較好那個大廟宇是否該換成環保香提供信眾使用?

在苗栗縣頭份市流東社區，有一對熱愛生活的小農夫妻——藝術家賴唐鴉和科學家唐婆高沁余。他們經營了數十年手工醋，並把家打造成家庭美術館，向社會呼籲友善環境的理念。

新竹縣五峰鄉和平部落有間獵人學校，課程不像以往熟悉的國文、數學，而是將大自然當作教室，學習如何射箭和設置陷阱。為延續泰雅族百年來的文化，部落族人紛紛當起老師，讓居住在都市的人體會泰雅風情。

一想到十分車站，除了大眾較熟知的老街和吊橋外，還有個非常獨特的鐵路文化就是依然沿用日治時期象徵「火車通行證」的電氣路牌。民眾只要花新台幣80元購買周遊券，就能花小錢放鬆身心體驗東北角大自然之美，還能搭火車體驗平溪線各站的獨特風景，一舉多得。

紙紮常見於宗教慶典和喪葬場合，燒給神明或逝者使其享有舒適生活。但隨時代演變，產業面臨無人繼承的問題，導致技術逐漸流失。近年來，紙紮品轉向精緻、客製化，甚至有業者一改風格，讓民眾在選擇上更多元。

《禁伐補償條例》修正後擴大適用範圍，補償金也調整為每公頃3萬元。禁伐補償降低對山林資源干擾，也使森林生態系統逐漸修復，但國家提供的土地制度與原住民原有觀念不同，因此延伸出土地正義和私有化問題。

梅子樹影晃動，孩子們在底下拉長小手，把果實咚咚地滾進篩網；另一頭，五色斑斕的磚牆邊，有的孩子升火、架鍋具，就地取材現煮一道「落葉湯」。新北市三峽區的白雞山下，有一所非學校親子共學部落在此耕耘六年，創辦人楊念祖用陪伴與關懷，支持來到這裡的每個家庭。