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現代傷寒瑪莉看不見盡頭的社交距離

新冠肺炎的高傳染率讓染疫者即使在康復後仍無法卸下心理壓力，自責加上鄰里怪罪成了社會中的孤島，短期內難融入原環境；第一線的醫療人員也難逃孤立處境。遭疫情污名化的人受到的心理影響，可由大眾共同為其療傷。

客人會利用一杯咖啡的時間，到阿布和Alvis的咖啡廳坐坐、和他們聊聊。他們也希望透過一杯咖啡、一個微笑，帶客人找回面對這個世界的力量。這裡就像是人生的中繼站，從夢想到責任，他們的初衷，從沒變過。

說到竹子，大家總會先想到南投的竹山，實際上桃園市復興區才是台灣最大的竹材產區，觸目皆是應用於建築、農業、工藝等廣泛領域的桂竹，而這些竹材幾乎都出自「泰雅竹鎌幫」之手。

布農族擁有一系列歲時祭儀及自身文化，主要分布於中央山脈兩側。其中台東縣海端鄉為布農原鄉，具備豐富的人文及生態資源，卻面臨人口外流及結構高齡化。期盼在守護傳統與生態的同時，活絡鄉內發展。

台東縣新武呂溪為卑南溪上游，因水質清澈一同孕育了優質的稻米。而布農海端鄉卻與鄰近兩地在產業現況及生活習俗中，有著截然不同的風貌。地方政府期望透過資源整合發展觀光，為農產業找尋新出路。

花蓮縣秀林鄉公所圖書館考量偏鄉中小學校資源不足，導致學生讀書環境匱乏，因此設立了一個行動圖書館「書香列車」。開著車到秀林鄉內12個國中小，讓更多的孩子擁有閱讀的機會。因此，車上不只乘載著書籍，更是盞孩子們的閱讀明燈。

2013年布農族人王光祿因年邁的母親想吃肉，便在台東山區狩獵，後來被警方以持有非自製獵槍及獵殺保育類動物逮捕，並在2015年判王光祿有罪，這起事件引發台灣各民族對狩獵文化有了更多的關注：原住民文化與法律的衝突該如何取捨？原住民的狩獵文化又該如何保存？

侍茶師的概念引自西方，國外的侍茶師就是由侍酒師的概念變換而來，西方的侍茶師會建議如何搭配西方的餐茶，但在東方的飲食習慣中，侍茶的概念就非常模糊，除了想要系統性發展東方專屬的侍茶之外，池宗憲也希望透過這個新職業的人才訓練，把台灣茶潛移默化到餐桌上。

復古意識的崛起，許多人開始關注鐵花窗，而鐵工師傅曾文昌試圖結合現代元素，將鐵花窗改造成一扇扇「藝術品」，雖然鐵工時常遭受外人歧視，曾文昌仍堅持在此行業付出，並用鐵焊出自己的人生。

教育部規定，從111學年開始，國中須將本土語納入必修。學生們可利用每周一節課的時間，學習台語、客語或是原住民族族語，然而，原住民族語師資卻出現不足的窘境。