走出八八風災 小林村民重振大武壠文化
記者 張嘉穎、廖子瑄、曾冠樺／採訪報導
2009年8月8日莫拉克侵襲台灣帶來破紀錄的降雨量，更導致「八八風災」成為台灣災難史上最沉重的一頁，其中最慘烈的便是「小林部落滅村事件」，帶走100多個家庭。家園在一瞬間沖毀、倒塌， 令人痛徹心扉的流浪，是小林村民不願回想的傷痛。
當小林村民羅潘春美提起風災，「我邊逃跑邊看著自己的家園被滑落的山頭淹沒，那種痛說不出來，一直到現在聽到雨聲都會怕到睡不著。」那段在大雨中逃難的過往，只要晚上一闔上眼，便成了她腦海中揮之不去的夢魘。
災後，部分小林村民分別往南遷至五里埔、小愛小林和日光小林三處重建社區，其中日光小林是距離舊小林原址最遠的社區，會選擇搬至此的村民，多半都不願再看見昔日熟悉的山頭，日光小林社區發展協會部落營造員徐銘駿，遙望著對面已成黃土的山頭，一切是那麼不可置信，卻又不得相信。
莫拉克肆虐的父親節當晚，徐銘駿回想，山上吹來的風夾雜雨滴不斷拍打著窗戶，就像在呼喚外地的孩子該回家了，本該是佳節團圓的日子，卻讓他和家人天人永隔，大雨的洗禮讓至親再也無法相見。
即使走過11年，八八風災留下的陰影不曾從小林村民的腦海中消逝，卻也成了他們重拾文化的動力，一步一腳印，他們努力在這場失根的流浪後為自己尋根、留根。憑藉對家鄉的熱愛，徐銘駿走出喪親之痛，與村民一起找回自己的根源「大武壠 Taivoan」，讓外界認識他們的名字，帶著滿載的能量延續文化，散發絕地逢生的曙光。
大滿舞團 舞夜夢迴
文化復甦的路上，也有一位重要推手—王民亮，從田野調查，訪問各部落耆老攸關大武壠古謠開始，甚至向日本東京外國語大學申請當年日治時期保留的族語音檔，一切從零開始，他們深信土法煉鋼式地學習，總有一天，他們能再次唱出屬於他們的歌曲。
大滿舞團終於在2011年成立，大滿是為了紀念小林村的公廨，也代表著大武壠，雖說大武壠族人分布廣，但主要成員仍有小林村民組成。一個人可以走很快，一群人卻可以走很遠，這句話足以印證大滿舞團的成長，從最基礎的臨摹其他族跳舞的方式，直到找到屬於自己的舞步，找到屬於自己的歌謠，藉表演表達對祖靈的感恩，也向遠在天邊的家人表達安好。
團員中老至70多歲，小至十幾歲，其中已高齡71歲的羅潘春美阿嬤，她常擔任舞團中的說書人角色，但只要開始講故事，那晚無法忘記的惡夢與對老伴的思念，使她極不願意擔任此角色。對此王民亮坦言「我希望每個團員都去面對它，每個人向外分享對聆聽者產生的改變，便是最有意義的事。」
儘管團員年齡分布廣泛，王民亮仍將每位團員所扮演的角色分配淋漓盡致，團員中較年長的擔任傳承記憶角色；較年輕的團員則是擔任帶動現場歡樂氣氛的成員。
《回家跳舞》是日光小林村民徐大林努力蒐集古調的結果，也成了大滿舞團裡的配樂之一，去年出版專輯，甚至成了大滿舞團巡迴演出的名稱，除了回饋給台灣土地，也將文化復存的精神宣揚至國外，也曾遠赴日本替311海嘯後的災民演出，鼓舞浩劫餘生後的失根之民。
大武壠文化復振—找回失傳的技藝
大武壠文化中，最具代表性的文化代表物，如：標誌圖騰、植物、網袋及魚笱，徐銘駿一一向村民、耆老請益，帶領族人認識，甚至開班授課，開啟族人學習大武壠文化的意願，因為有他對每一項傳統技藝的嚴謹要求，一顆復甦大武壠族文化的決心得以延續。
民族植物園 探索族人成長軌跡
一走進民族植物園，徐銘駿的嘴角不禁上揚，因為這裡有他成長的軌跡。步道兩側的植物，即使是最不起眼的，徐銘駿仍能說出他們的專屬故事，他指向地板上的華薊（ㄐㄧˋ，大武壠族通稱「雞角刺」），「雞角刺你們應該都沒吃過，拿來煮湯超好喝，不過身為台灣人也該認識，因為它是千元紙鈔上的圖騰喔！ 」
看似雜草的作物，也有其獨特名稱與故事，「昭和草」（大武壠族通稱「保成仔菜」）背後隱藏著一段大武壠人抗日的歷史，也是徐銘駿小時候煮泡麵常搭配的野菜。
「麻雀雖小，五臟俱全」是這片植物園的寫照，這是徐銘駿與部落族人經年累月的成果，他親自與耆老們上山尋找植物，進行植物訪談並與各戶人家溝通土地種植計畫，為了讓日光小林再次充滿大武壠人的氣息，期許族人種回小林村的記憶。
紡織刺繡 大武壠技藝傳承
在台灣大學人類學博物館、國立臺灣博物館、國立台灣史前博物館等內，都能見證大武壠族傳統刺繡的文物。
精美圖騰的保存仰賴族人手工製作，手縫傳統服飾背後都代表著母愛，如果以機器代工終將喪失大武壠服飾的意涵。從基礎的打樣版開始，到後期縫製都由族人親手完成，主要的繡紋縫製技法為十字繡與平針繡，刺繡技藝則由小林村民潘燕玉教學。
潘燕玉笑說：「很感謝大駿找我回來刺繡啦！讓大武壠族的圖騰能被更多人看見。」刺繡成品雙面的圖樣，都經族人巧手一針一線縫製而出，用精巧的技藝將大武壠的傳統服飾繡回來。
䇡麻編織網袋
原住民族文化中常見的網袋，在大武壠文化裡是以䇡麻編織而成，編織網袋的技術斷層正是徐銘駿急於保存這項技藝的最大動力，為了承接傳統技術，他重返五里埔找最年長的劉章文耆老學習，而小林村民潘枝梅是徐銘駿口中優秀的學徒，潘枝梅壓低聲量說：「我對徐銘駿真是又愛又恨！」
魚笱
藍色貨車駛入日光小林村，上面滿載教學魚笱所剩下的材料，小林村民徐大林和他的孫子將剩餘的材料搬下車，光是材料便有竹子、黃騰、刺竹等之分。魚笱（ㄍㄡˇ）是捕魚陷阱，製作過程費時繁雜，傳授時間較其他技藝長，短時間內難有成效，它的長度也因用途而異，最大的魚笱長度近兩公尺，雖然現代不再使用魚笱捕魚，但魚笱對大武壠族人而言，是生活環境的連結，也是飲水思源的器具。
山的另一端 重現大武壠
「如果不是Bukin，我現在應該還是個在家顧小孩的家庭主婦吧！」部落營造員潘家樺分享自己認同大武壠的過程，儘管曾經歷人生黑暗期，徐銘駿仍不斷鞭策她成長。她隨徐銘駿訪談部落耆老，自從擔任「繡出回家的路」計畫營造員後，她開始穿梭在部落，與親友長輩聊天訪談，讓她了解與加深自己部落的歷史脈絡，訪談的過程中也慢慢找出家族與祖靈信仰間的連結，因而對族群有更深的責任感。
潘家樺幫孩子設計傳統服飾，也替自己和孩子取族語姓名，她以簡單的詞彙及歌謠和孩子互動，將自己所學的族語傳授給他們。她為大武壠族的身份感到驕傲，她深信一點一滴的教導與陪伴能讓大武壠族人活出自己的驕傲。
除了潘家樺以外，許多村民一點一滴地走在重回小林、重拾大武壠的路上，徐銘駿就如同他對自己的期許，像山一樣堅持引領族人團結，更向外分享大武壠的光彩。
《種回小林村的記憶》是他感到傳承的急迫時，想到以文字紀錄的方式保存文化，徐銘駿花了近四年的時間，走訪耆老，從他們的口述歷史中找答案，從現有的文獻資料中，找回人與土地的連結。
徐銘駿更將大滿文化帶入校園，教學製作魚笱、網袋等傳統技藝，推出日光小林小旅行，認識大武壠文化，還積極到各大學巡迴演講，為的是讓更多人了解大武壠人在這裡，請更多人記住「我們叫大武壠」。
「有一天我們會以自信的姿態回到祖靈面前，跟他們說我們做到了」——徐銘駿
精彩融媒體報導：《重拾大武壠》
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